※本シリーズでいう「欧米型キリスト教」とは、近代以降の欧米社会において形成された神学的・制度的・文化的キリスト教を指します。
1．序：プロテスタントは聖書中心でありながら、なぜ合理主義に傾いたのか
プロテスタントは、宗教改革以来、「聖書のみ」を原則として掲げてきました。
しかし、現代のプロテスタント神学を丁寧に観察すると、その多くが近代合理主義（modern rationalism）の影響を強く受けていることが分かります。
合理主義の特徴は、可視化できるもの、理論的に説明できるもの、合理的に整合性が保てるものを重視し、逆に、象徴、共同体、霊性、歴史の意味といった、聖書の中心要素を軽視する傾向を持っています。
その結果、プロテスタントは聖書の言葉を尊重しながらも、聖書が本来語ろうとしている意味や世界観を、そのまま受け取ることが難しくなっている場合があります。
たとえば、聖書が語る「神の国」を、死後に行く天国のことだと理解し、現実の社会や人間関係とは切り離して捉えてしまうことがあります。
また、信仰を日曜日の礼拝や個人の内面に限定し、日常生活の中で生きられるものとして捉えにくくなっている場合もあります。
本稿では、この構造的問題を明らかにし、聖書そのものに立ち返る視点を示していきます。
2．宗教改革の理性化がもたらしたもの—信仰の合理的説明への偏り
ルターとカルヴァンは、明らかに聖書への回帰を目指しました。しかし彼らが活動した16世紀ヨーロッパは、すでに中世スコラ学と合理主義が融合した文化の中にありました。
そのため宗教改革は、教会の腐敗を批判しつつも、信仰を合理的に説明する方向へと自然に傾いていきます。
ルターは「信仰による義人は生きる」（ロマ書1章17節）を強調しましたが、後代の神学者たちは、これを体系化し、論理化し、理論として整えました。
その過程で、信仰はしばしば「心の内的確信」であり、「論理的整合性を持つ教義」として理解されるようになります。
これは一面では重要ですが、その一方で、聖書が語る歴史的・社会的な広がりや、関係の回復としての救いという視点が見えにくくなっていきました。
3．近代合理主義がプロテスタント神学に組み込まれた過程
デカルト以降、人間の理性を基準とする考え方が広まり、信仰もまた理性的に説明できるものでなければならないと考えられるようになりました。
プロテスタント神学もこの流れに巻き込まれます。ここで生じたのは次のような現象でした。
まず、奇跡や霊の働き、象徴的な表現は非合理的なものとして扱われ、聖書解釈は歴史批評や文献批判、構造分析へと進みます。
これらは学問的に大きな貢献をしましたが、信仰の霊的現実を弱めてしまう面も持っていました。
さらに、19世紀後半になると、信仰はしだいに道徳や倫理を教えるものとして理解されるようになります。
これは、神が歴史の中で働くという聖書の視点を弱め、信仰が理性の枠内に収まるものとして理解される方向へと進みました。
この合理主義的信仰理解は、現代のプロテスタント教会にまで影響しています。
4．合理主義がもたらす聖書の象徴・霊性・歴史性の喪失
合理主義は信仰を説明しやすくしますが、その代償として、聖書が持つ豊かな多層性を削り取ってしまいます。
（1）象徴の喪失
イエスのたとえ話、旧約の詩篇、祭儀や預言は象徴に満ちていますが、合理主義は象徴や比喩を曖昧として扱います。
そのため、聖書の詩的・象徴的豊かさが十分に理解されないまま、解釈が平坦化されてしまいます。
（2）霊性（スピリチュアリティ）の弱体化
聖霊の働き、祈りの深さ、内的照明などは合理的説明に適さないため、軽視されがちです。
しかし聖書は、「神は霊である」（ヨハネ4章24節）と語り、神との関係は形式ではなく、霊とまことにおいて結ばれるものであることを示しています。
ところが合理主義は、この中心的な領域を重視しなくなる傾向を生み出しました。
（3）歴史の意味の喪失
聖書において歴史は神が働く舞台です。「時の満ちるに及んで、神は御子を女から生れさせ、律法の下に生れさせて、おつかわしになった」（ガラテヤ4章4節）という言葉が示すように、歴史には神の意図が流れています。
しかし近代合理主義は、歴史を因果の連鎖として説明し、神の目的性を排除します。
その結果、神の国の到来という聖書の中心テーマが、来世の象徴として弱体化され、現実世界における神の働きが見えにくくなっていきました。
5．合理主義の影響を越えて聖書に回帰する道
では、現代のプロテスタント教会は、どのように合理主義の呪縛を超えることができるのでしょうか。
まず必要なのは、聖書を単なる教義の根拠として読むのではなく、聖書が描く世界を、歴史・象徴・共同体・霊性・身体が一体となったものとして受け取る姿勢です。
信仰は論理だけでは完結しません。イエスは論理体系を説いたのではなく、物語を語り、病を癒やし、人に触れ、食卓を囲み、共同体をつくりました。これは、合理主義では説明しきれない生ける神の働きです。
また、聖書には合理的説明を超えた領域が多くありますが、それらは信仰の本質を弱めるどころか、むしろ深める力を持っています。
霊的現実、象徴の深さ、歴史の意味、人と人の関係の復帰—これらは合理的説明を越えた場所で動きます。
合理主義を克服するとは、非合理に陥ることではなく、合理主義という狭い枠に閉じ込められていた聖書を、歴史・共同体・象徴・霊性を含む本来の文脈へと取り戻すことです。
6．結：プロテスタント神学は第二の宗教改革を迎えつつある
21世紀のプロテスタント神学は、すでに大きな転換期にあります。
アフリカ、アジア、南米の教会は、合理主義よりも共同体性・霊性・象徴を重視し、聖書をより全体的に理解しようとしています。
この潮流は、欧米型神学の枠組みを超えて、聖書本来の物語性と霊性を再発見する第二の宗教改革とも呼べる動きです。
イエスは「真理は、あなたがたに自由を得させる」（ヨハネ8章32節）と言われました。
この真理は、合理的説明だけで理解できるものではなく、神の働きそのものに触れる経験を通して、自ずと理解されていくものです。
合理主義を超え、歴史・共同体・象徴・霊性・身体を含む聖書の全体的な世界観を取り戻すとき、プロテスタントの信仰は、より豊かに、より力強く、より歴史の中で生きるものとして甦ります。
これこそ現代の教会が進むべき新しい道ではないでしょうか。
