【「先祖崇拝」の定義】
本シリーズで用いる「先祖崇拝」とは、先祖を神として礼拝することではなく、先祖を敬い、記憶し、家族の歴史として受け継ぐ態度を指しています。仏壇や墓参りも感謝と追憶の営みであり、聖書が禁じるのは先祖の神格化です。先祖尊重そのものは肯定されており、本稿はこの理解に基づいて論じていきます。
１．欧米型キリスト教が築いた「先祖否定」という枠組み
日本人がキリスト教と向き合うとき、もっとも深い違和感を覚える点の一つは、「先祖をどう扱うか」という問題です。
多くの日本人にとって先祖とは、単なる死者ではなく、家の歴史を形づくってきた存在であり、敬意と感謝の対象です。
しかし、欧米から伝来したキリスト教は、歴史的にこの感覚を受け入れず、先祖に関わる慣習（いわゆる先祖崇拝）を徹底して「偶像崇拝」と位置づけてきました。
その背景には、欧米型キリスト教特有の神理解、そして近代合理主義の影響が深く関わっています。
欧米の神学は、しばしば「創造主と被造物の絶対的な分離」を強調します。
その結果、死者との関係は、霊媒行為や交霊的接触（communication with the dead）に結びつく危険なものとして理解されました。
申命記18章には「占いをする者、卜者、易者、魔法使、呪文を唱える者、口寄せ、かんなぎ、死人に問うことをする者があってはならない。主はすべてこれらの事をする者を憎まれるからである。」（18:10～12）と記されています。
そのため、欧米の神学者たちはこの禁令を拡大解釈し、死者とのあらゆる関わりを危険視しました。
こうして欧米型キリスト教は、「先祖」というテーマに対して、強い否定的な態度を持つことになります。
しかし、ここには重要な問いが生まれます。果たして聖書は、本当に「先祖を敬う」ことまでも否定しているのでしょうか。
あるいは、「欧米的に形成された神学」が、聖書以上に先祖を拒絶してしまった結果なのでしょうか。
本シリーズは、そこで生じたズレを見極めようとする試みです。
２．東洋文化における「家」と「先祖」の宗教的・倫理的中心性
欧米のキリスト教が個人と信仰契約を重視してきたのに対し、東洋文化は「家族」「家系」「祖先の連続性」を中心に世界を理解してきました。
中国には宗族と祖先祭祀の伝統があり、韓国には家系を守る祭祀体系が存在し、日本では神道・仏教・民俗信仰が融合し、祖霊が家を守るという世界観が育まれてきました。
これらの文化では、先祖は「神格化された存在」ではなく、むしろ家の記憶をつなぐ存在として理解されています。
この背景を踏まえると、東洋人にとって先祖への敬意は、宗教行為というよりも、「自然な倫理的態度」に近いと言えます。
「父と母を敬え」（出エジプト記20:12）という戒めを聞いたとき、日本人はそれを家の歴史や先祖全体への敬意として受け取ります。
しかし欧米の神学では、これは「個々の父母への尊敬」に限定して解釈される場合が多いのです。この違いが、その後の宣教理解の違いを大きく左右していきました。
３．聖書における先祖理解はどちらに近いのか
興味深いことに、聖書そのものを読むと、旧約はむしろ東洋的な世界観に近い構造を持っています。
たとえば、創世記では、アブラハム、イサク、ヤコブという「族長の系譜」が信仰の中心として描かれています。
また、ヨシュア記24章には「あなたがたの先祖」という表現が頻繁に現れ、イスラエルの民が自分たちの歴史と信仰を深く結びつけて理解していたことが分かります。
詩篇106篇には、過去の先祖たちの過ちを振り返ることで、現在の信仰が整えられるという理解が示されています。
われらの先祖たちはエジプトにいたとき、あなたのくすしきみわざに心を留めず、あなたのいつくしみの豊かなのを思わず、紅海で、いと高き神にそむいた。（詩編106:7）
聖書は先祖の行為を勝手に神格化するのではなく、むしろ先祖の歴史を通して、神の導きを見る姿勢を求めます。
さらに、ヘブル人への手紙11章では、信仰によってあかしされた先祖たちが列挙され、同じく12章では、「わたしたちは、このような多くの証人に雲のように囲まれている」（12:1）と記録されています。
これは霊的交信を意味するものではありませんが、歴史を継承してきた先祖を尊重する姿勢が、聖書の中核に存在することを表しています。
このように、聖書が本来持っている先祖への態度は、むしろ東洋的世界観に近く、欧米型の全面否定とは異なる方向にあります。
４．日本宣教で先祖否定が最大の障害となった歴史
日本人にとって先祖への敬意（追悼・記念）は、宗教以前に「家の倫理」であり「共同体の一部」です。
したがってキリスト教が先祖を否定するとき、それは「自分のルーツの否定」と感じられやすく、そこに深い抵抗が生まれます。
イエスが「神は言われた、『父と母とを敬え』、また『父または母をののしる者は、必ず死に定められる』と」（マタイ15：4）と教えた時代、家族という共同体はイスラエル社会の中心でした。
しかし、西洋の宣教師が日本に来たとき、その共同体理解は大きく欠落していました。
その結果、日本では「キリスト教は家族を壊す宗教だ」という認識が定着していきました。
これは単なる誤解ではなく、西洋の宣教師たちが日本の先祖観を理解しようとしなかったという歴史的事実に起因しています。
もし宣教師たちが、旧約の世界観にあるような「家系」「先祖」「歴史継承」の価値を理解していたならば、日本の宣教史は大きく違ったものになっていたかもしれません。
５．結：欧米型を越えて聖書そのものへ戻るために
本シリーズの目的は、欧米型の神学や文化を否定することではありません。
むしろ、聖書が本来示している豊かな世界観――家族、共同体、歴史の継承、そして先祖への敬意を含む世界観――を取り戻すことにあります。
東洋型キリスト教という視点は、聖書そのものが持つ東洋的な側面を回復し、日本人にとって自然な信仰理解へと橋をかけるものです。
イエスは「あなたがたは、地の塩である」（マタイ5:13）と言われました。
塩は、もともと存在するものを生かし、味を引き立てる働きをします。
日本文化の中にある、家族を大切にする心や先祖を敬う姿勢は、聖書の世界観と本質的に衝突するものではありません。
本シリーズを通して、欧米型神学を越え、聖書本来の価値に基づいた日本的な信仰理解の可能性を共に探っていきたいと思います。
