2026年８月16日、文亨進二代王様は、第16次台湾ツアーの参加者に対して、７時間にわたるみ言をくださいました。下記の文章は、このみ言から「神の本質とエネルギーの区別」に関する内容を抜粋し、整理したものです。
「神の単純性（Divine Simplicity）」
トマス・アクィナスの合理主義的観点から神を理解すれば、神の本質（essence）と神の活動を互いに区別することなく、一つの単純な実在として理解するようになります。これがいわゆる「神の単純性」（Divine Simplicity）という概念です。
しかし、このような観点には、重要な問題が発生することがあります。もし私たちが「私は神を経験した」と語るとき、それを神の本質自体との直接的な交流と理解すれば、人間が神の本質を経験したり、接触したりすることができるという結論に至ります。そうなれば、人間も神と同じ神的存在になり得るという、誤った錯覚につながる可能性があります。
また、プロテスタントとカトリックの一部の神学的説明では、神の本質と神の活動を、神の中で互いに分離できないものと理解するため、モーセが燃える柴において神と出会った出来事（訳注：出エジプト記３章１～６節）を説明するとき、神の本質自体を経験したと理解する誤りが生じる可能性があります。しかし、人間が神の本質自体と直接交流できるとすれば、人間もまた神的存在になるという誤った結論に至る可能性があります。
このような結論を避けるため、トマス・アクィナスの神学的影響を受けたプロテスタントとカトリックの一部の伝統では、燃える柴のような出来事を神それ自体ではなく、神が創造物を通してご自身を現された出来事と説明します。しかし、このように説明する場合、別の問題が生じます。神が創造物を通して現れただけならば、結局、私たちは、神ご自身と根本的に直接出会うことができないという結論に至るからです。そうならば、人間は神と永遠に直接的な相互作用をすることができない存在になってしまいます。
このような神学的観点の結果として、カトリックとプロテスタントでは、神を人間の五感や理性的知識を通して理解し、教えることを強調する傾向が現れる可能性があり、神を実際に経験するための精誠、敬拝、霊的訓練と修行の必要性を、相対的に低く見るようになる可能性もあるのです。その結果、信仰が神との実際の出会いよりは、知識と教理の理解を中心とする信仰へと流れていく可能性があります。
人間の自由意志問題
神の単純性に関するもう一つの問題は、人間の自由意志をどのように説明するかという点です。
神の中で、神の意志と活動、神の計画がすべて一つの単純な必然的実在として理解されるとすれば、人間の自由な選択と責任を説明することが難しくなります。これは結局、強い予定論につながる可能性があります。つまり、神が、だれが救いを受け、だれが救いを受けられないかまですべて決定しておられ、人間はそれを変えることができないという結論に至り得るのです。
しかし私たちは、人間には自由意志が存在し、人間が自らの選択によって善と悪を選ぶことができるという事実を、経験的にも確認することができます。例えば、韓氏オモニの堕落もまた、韓鶴子オモニが、自らの自由意志に基づいて誤った選択をした結果と理解することができます。
「神が私に語られた」という表現の問題
今日、新約キリスト教の聖徒たちの多くは、「神が私にこのように語られた」、「聖霊が私にこのように語られた」と語ります。
しかし、もし神の本質と神の活動を区別しなければ、このような表現は、ともすれば「私は神の本質自体と交流した」という意味に解釈される危険があります。これは非常に注意しなければならない問題です。間違って理解すれば、人間が神と同等の次元で神を経験し、「私もまた神的な存在である」という錯覚につながり得るからです。
正教会の「本質とエネルギーの区別（Essence–Energies Distinction）」
正教会は、これとは異なる方法で神と人間の関係を説明します。
正教会では、人間の理性と五感を通して神の本質自体を知ることはできないと言います。根本的に人間は、神の本質（essence）を直接知ることも、接近することもできません。
それゆえ、東方正教会の神学では、神の本質（essence）と神のエネルギー（energeia／エネルゲイア：活動、働き）を区別します。これが正教会神学の重要な概念である「本質とエネルギーの区別（Essence–Energies Distinction）」です。
神の本質には、三位一体の神がいらっしゃり、その本質自体に人間が接近することはできません。しかし、私たちは神のエネルギー（energeia）、すなわち神の働き、恩恵、力、愛のような神の活動を経験し、その神と関係を結ぶことができます。
神のエネルギーは、神の本質自体と同一のものではありませんが、神の本質から分離されて存在する別個のものではなく、神の本質に由来する神の実際の活動です。それゆえ、人間は、神の本質自体に直接接することなく、神のエネルギーを通して実際に神と出会い、経験することができます。
このような区別を通して、人間が神と実際に出会うこともでき、神の超越性と神聖さも維持することができます。同時に、人間が神と同一の神的本質を所有するという矛盾も避けることができるのです。
太陽の比喩
これを理解するために、太陽を例に挙げることができます。
太陽そのものに直接触れることはできませんが、私たちは太陽の光を見て、太陽から来る温かさを感じることができます。太陽自体と、そこから発する光や温かさは、互いに完全に分離された別個のものではありません。ただし、私たちがその光や温かさを実際に経験したからといって、私たち自身が太陽そのもの、すなわち太陽と同等の存在になるわけではありません。
これと同様に、神についても、人間は神の本質自体に直接接近することはできませんが、神のエネルギー、すなわち神の恩恵と愛と力と働きを通して、神様を実際に経験することができるのです。
したがって、重要なことは、神の本質とエネルギーを区別しながらも、それらを互いに完全に分離しないことです。
また、神を実際に経験するためには、単に神についての知識を習得するだけではなく、精誠、敬拝、祈祷、霊的訓練と修行が重要であると、正教会では強調します。
仏教やヒンドゥー教との比較
一方、仏教やヒンドゥー教のような宗教では、修行と精誠を通して究極的な悟りや涅槃に至り、場合によっては、人間が神的な存在、または神のような状態に至ることができると理解します。
このような観点では、人間と神的な実在との境界が曖昧になり得るという問題が生じます。
したがってこれは、先に述べたプロテスタントとカトリックの神学的問題とは異なる、別の神学的・宗教的問題を生み出します。一方では、神と人間との間の直接的な出会いを過度に制限する危険があり、他方では、人間が究極的に神的な存在になり得るという結論に至る危険があるからです。
結局、重要な問いは、「人間は、どのようにして神を実際に経験しながらも、神と同一の存在にならずにいられるか？」ということです。
東方正教会の「本質とエネルギーの区別」は、まさにこの問題に対して、神の超越性と神聖さを保ちながらも、人間が神の恩恵と活動を実際に経験し、神と交わることができるというかたちで答えようとする神学的体系と見ることができます。
また、統一教会の『原理講論』における「万有原力」についても、「神のエネルギー」として説明することが可能でしょう。プロテスタントとカトリックは、『原理講論』の「万有原力」は道教の思想であり、それをキリスト教の思想と混ぜたものであると非難してきましたが、「万有原力」は、古代キリスト教の神学、すなわち正教会と同じ脈絡にあるものなのです。
注１
ここでいう「単純性」とは、「単純で分かりやすい」という意味ではなく、複数の部分から成り立っていないという神学上の専門用語です。「神の単純性（Divine Simplicity）」とは、神は本質、存在、意志、知恵、愛、力などが別々の部分として組み合わさっている存在ではなく、それらが神のうちで分割されることなく一つであり、神自身と切り離して考えることができない、とする考え方です。
注２
ここでいう「エネルギー」とは、現代の物理学でいう「仕事をする能力」としてのエネルギー（energy）を意味するものではなく、ギリシア語の「エネルゲイア（energeia）」に由来する神学上の用語です。「エネルゲイア」とは、「活動」「作用」「御業」などを意味し、正教会神学では、神の本質そのものとは区別されながらも、そこから分離された別個のものではない、神の実際の働きを指します。神の恩恵、愛、力なども、この神の働きとして理解されます。したがって、人間は神の本質そのものに直接接することはできませんが、神のエネルゲイアを通して神を実際に経験し、神と交わることができると言えます。
